多多点赞，自然多福
文/邱六言
混沌初开，乾坤始奠。
气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地。
此文为昔时蒙学《幼学琼林》开篇，其以一气之清浊而分天地之别，进而便能判万物之类。如将“气之清浊”格义为现代汉语则可称为“秩序”，这个“秩序”不仅是天地间的规律，也是人心与万物的联系。那么“秩序”的优劣标准如何取舍？主要则有老子的“自然”与孔子的“复礼”两种价值取向。所谓“自然”便是“自然而然”、“自尔如是”，“自己如此”，这便是后世“率性”、“逍遥”的思想源头；而“复礼”则是以外在仪礼去沟通天人之际，从而在内心中获得“人天一理”的体验与印证。
这两种寻求人的内心与社会秩序的方式虽侧重有异，然却指归一源。遗憾的是后之来者总是不断“求异去同”，真是中了庄子“道术将为天下裂”的谶语。其间魏晋时期“名教”与“自然”之辨最为精妙。若从形而上层面去解，“名教”与“自然”之辨实质是“人为秩序”和“自然秩序”之争，为了去印证此说，当时的士人便用其一生去诠释，在这一群人中犹以“竹林七贤”——嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸为典范。他们或隐或仕、或癫或疯、或正或奇，或行为怪诞、或卓尔不群、或朝秦暮楚、或利欲薰心，然而正是他们内心与行为的畅然与纠结、高尚与世俗等等看似不能共存的人格都交集在一个、一群人身上，于是他们便奏出了最美的人性之歌。因为他们是用其生命去解读了“自然”与“名教”，即一个生活在世俗的人去仰望崇高时的欣喜与茫然。
人世间巧的就是“逢”，汉语中有“逢世”、“逢时”、“重逢”等等“逢”。古与今亦有逢，诗人语云“古人不见今时月，今月曾经照古人”便是注语。今世恰逢东西文明交会，以至社会价值混乱、人心六神无主，或以钱为宗、或以权为祖、或以欲为朋，真“三花聚顶”不亦乐乎。恰有：
“半醉半醒”如刘新德：其人性嗜美酒，而终日有欣欣然之态，下笔每在不经意处。
“古怪精灵”如吴思邈：其人画宗古而图新，想时人所不想，画以奇胜。
“装模作样”如魏葵：其人精于构思，在一花一叶间皆能生事。
“玩物欠志”如马平桥：其人玩物而不累于物，其志不大，毫尖砚边而已
“貌似忠厚”如钟士敏：其人虽敏而不显，心藏妙构，别开生面。
“半仙之体”如邱六言：其人学在儒老之间，笔拟太虚之体，墨生烟云没灭
“见利忘义”如田磊：其人以刀代笔，物我两忘于方寸间。
以上七人，皆非栋梁亦不经世，故曰：七闲
然“高山仰止，景行行止。虽不能至，心向往之”，前贤之德启后世之功，于斯世吾七人愿事“希贤”之语，遂有此聚。
愿世之君子于我辈七闲，多多点赞，自然多福！
甲午七夕前十五日邱六言于敬一书屋