堪舆之十二
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创作年代 | 2012年 | ||||
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作品分类 | 版画 | 题材 | 其它 | 材质 | 其它 |
作品标签 | |||||
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作者介绍
譬如工画师,分布诸彩色。虚妄取异相,大种无差别。大种中无色,色中无大种。
亦不离大种,而有色可得。心中无彩画,彩画中无心。然不离于心,有彩画可得。
彼心恒不住,无量难思议。示现一切色,各各不相知。譬如工画师,不能知自心。
而由心故画,诸法性如是。心如工画师,能画诸世间。五蕴悉从生,无法而不造。
如心佛亦尔,如佛众生然。应知佛与心,体性皆无尽。若人知心行,普造诸世间。
是人则见佛,了佛真实性。心不住于身,身亦不住心。而能做佛事,自在未曾有。
若人欲了知,三世一切佛。应观法界性,一切唯心造。——觉林菩萨偈
谈论佟飚的画是困难的。因为这些作品既不属于传统绘画范畴,也不是当代艺术的惯常领域。中国当代艺术在国际上的成功是政治的成功,是图像的成功。在过去的二十多年中,中国艺术家创造出了一系列鲜明而强烈的图像,使“中国当代艺术”成为某种一望可知的事物。而佟飚的画却不在此列。他的作品难以归类,在样式多变逻辑单一的中国当代艺术群落中,这些明显缺乏时尚表情的画面无疑是个异数。惟此,他以他的画作向我们提问:在批量生产的图像化的中国面孔之外,在日益疲惫的政治符号和低俗的现实情景之外,中国绘画还能够为当代艺术带来什么?
那是一些无人的山川,一个无时代性的世界。这黑暗中的群山,并不是浪漫主义者孺慕的家园,用于离去与归来,那是永难进入的陌生之地。
然而,在这些相互连接着的画面中,我们竟察觉到一个漫游者的踪迹。观者之眼随着他漫游在群山之间,然而这漫游却并非山水画家的率性优游,而是更加接近于迷宫中的巡游与迷失。此迷宫带给我们的并不仅仅是迷失的困惑,还有迷悟和因迷悟而生的愉悦。古希腊字“Aporia”充分表达了巡游于迷宫中所产生的愉悦。Aporia是指因注意力缺失和迷失路径所产生的奇诡快意,这一愉悦并不来自解开叙述谜团的欣喜,而是出自游走于迷宫之中乐不思蜀的耽溺。画家将我们一次次带到经验的陌生角落,关于现实的记忆与影像的迷乱如同视觉丛林中繁复交叉的枝蔓。出路近在咫尺,却又无从抵达,由此,迷宫见证了一种本质上的疏远。逝曰远,远曰返,返乡对佟飚来说为时尚早,或者说已不复可能。因为不可企及的“远”是人有所思念的存在之根本,而迷宫与家园本身同样是幻象。对此,没有谁比里尔克说得更好:“山水”不是一种印象的描画,不是一个人对于那些静物的看法;它是完成中的自然,变化中的世界,对于人是这样生疏,有如没有足迹的树林在一座未发现的岛上。把山水看作是一种远方的和生疏的,一种隔离的和无情的,看它完全在自身内演化,这是必要的,它必须是疏远的,在它崇高的漠然中它必须几乎有敌对的意味,才能用山水中的事物给我们的生存以一种新的解释。
然而,佟飚的画却不像里尔克所描述的山水,它并不追求澄澈清明。对佟飚来说,山水并不是崇高的神迹,也不是悠然的林泉,而是陌生的神秘世界的幻象。佟飚所描绘的并非古典主义的风景,也不是浪漫主义所赞美的自然。而是某种事件发生着的世界,或者更加准确的说,是作为事件发生着的山水。因此,风景就是风景事件,此事件需要一个目击者,一个辽远的窥视者的目光,揭示并且见证造物的神秘咒符。
这些无名的山体是仪式性的,或者,是某一仪式的残留物。那只是一些迹象。然而,此迹象如此莫测,以至于当我们凝注黑暗的山体,我们被黑暗本身攫住,那山的黑暗如同吞噬一切的深井。在黑暗处,在远方的最遥远处,某物投来幽深的一瞥。
然而我要说,这所有的一切都是幻相,是造物者的一个深沉的谎言。这些隐藏着秘密的山体,只是“目授神与”的片刻恍惚中生成的异相与幻境。这是一种独特的显现,它所显示的是人对世界的占领与抗拒,是世界绽出(Physis)、物象隐显的故事。
这是画作中最黑暗者,佟飚名之曰“黯”。这黑暗群山中,埋葬着沉默大地遥远的心事。黑暗吞噬着观者的目光,只留下幽暗者的墨迹。而黑暗,作为这一切的主角,悄然登场。
这是寂寞无人的世界之夜,造物的机密若隐若现,未来和过去遥不可及。一切遥不可及。世界之发生是最完美的罪行,除了创世之传说,我们一无所知,然而,上帝这位伟大的肇事者,我们至今无缘相见。
见山是山,见水是水。见山不是山,见水不是水。见山还是山,见水还是水。在佛陀的慧识中,一切诸相,皆是虚妄;虚妄本身,亦是虚妄。画家所要描绘的并非对象化的一山一水,而是一种变幻与隐现。画家是风景和事物沉默的目击者。他所目睹的,是风景事件——作为事件的风景,发生在山川气象明灭的一瞬。这一瞬间,目击而道存,如见所梦,如悟前世。
隐者造化之所藏,显者造化之所用。了显隐之枢机者,得造化之真谛。画中群山出离于人事之外,自成世界。在这个世界中:山河寂静,黯夜森然;显隐生化,似有若无,浮沉万象,惟恍惟惚,因缘劫数,山重水复。
现象之外,我们一无所见;世界之黑暗中,我们一无所见。世界之玄远莫测,莫过于此。世界之玄远莫测处,才是黑暗之根本。群山沉没在黯夜昏茫之中,如同黑天鹅的故乡——所有的日子都浸在那里。山谷深处,黑色的回声隆隆,一切都无法企及,因而不可阻挡,任凭往昔之火,沉降入木石和水域,当闪电惊醒午夜时暗哑的潮水,如同黑色旷野中的兽群。于是,自然那隐匿的历史,现身于疏远群山中幽深的水域,如同一面晦暗的镜子中迷茫幽邃的蜃景。
亦不离大种,而有色可得。心中无彩画,彩画中无心。然不离于心,有彩画可得。
彼心恒不住,无量难思议。示现一切色,各各不相知。譬如工画师,不能知自心。
而由心故画,诸法性如是。心如工画师,能画诸世间。五蕴悉从生,无法而不造。
如心佛亦尔,如佛众生然。应知佛与心,体性皆无尽。若人知心行,普造诸世间。
是人则见佛,了佛真实性。心不住于身,身亦不住心。而能做佛事,自在未曾有。
若人欲了知,三世一切佛。应观法界性,一切唯心造。——觉林菩萨偈
谈论佟飚的画是困难的。因为这些作品既不属于传统绘画范畴,也不是当代艺术的惯常领域。中国当代艺术在国际上的成功是政治的成功,是图像的成功。在过去的二十多年中,中国艺术家创造出了一系列鲜明而强烈的图像,使“中国当代艺术”成为某种一望可知的事物。而佟飚的画却不在此列。他的作品难以归类,在样式多变逻辑单一的中国当代艺术群落中,这些明显缺乏时尚表情的画面无疑是个异数。惟此,他以他的画作向我们提问:在批量生产的图像化的中国面孔之外,在日益疲惫的政治符号和低俗的现实情景之外,中国绘画还能够为当代艺术带来什么?
那是一些无人的山川,一个无时代性的世界。这黑暗中的群山,并不是浪漫主义者孺慕的家园,用于离去与归来,那是永难进入的陌生之地。
然而,在这些相互连接着的画面中,我们竟察觉到一个漫游者的踪迹。观者之眼随着他漫游在群山之间,然而这漫游却并非山水画家的率性优游,而是更加接近于迷宫中的巡游与迷失。此迷宫带给我们的并不仅仅是迷失的困惑,还有迷悟和因迷悟而生的愉悦。古希腊字“Aporia”充分表达了巡游于迷宫中所产生的愉悦。Aporia是指因注意力缺失和迷失路径所产生的奇诡快意,这一愉悦并不来自解开叙述谜团的欣喜,而是出自游走于迷宫之中乐不思蜀的耽溺。画家将我们一次次带到经验的陌生角落,关于现实的记忆与影像的迷乱如同视觉丛林中繁复交叉的枝蔓。出路近在咫尺,却又无从抵达,由此,迷宫见证了一种本质上的疏远。逝曰远,远曰返,返乡对佟飚来说为时尚早,或者说已不复可能。因为不可企及的“远”是人有所思念的存在之根本,而迷宫与家园本身同样是幻象。对此,没有谁比里尔克说得更好:“山水”不是一种印象的描画,不是一个人对于那些静物的看法;它是完成中的自然,变化中的世界,对于人是这样生疏,有如没有足迹的树林在一座未发现的岛上。把山水看作是一种远方的和生疏的,一种隔离的和无情的,看它完全在自身内演化,这是必要的,它必须是疏远的,在它崇高的漠然中它必须几乎有敌对的意味,才能用山水中的事物给我们的生存以一种新的解释。
然而,佟飚的画却不像里尔克所描述的山水,它并不追求澄澈清明。对佟飚来说,山水并不是崇高的神迹,也不是悠然的林泉,而是陌生的神秘世界的幻象。佟飚所描绘的并非古典主义的风景,也不是浪漫主义所赞美的自然。而是某种事件发生着的世界,或者更加准确的说,是作为事件发生着的山水。因此,风景就是风景事件,此事件需要一个目击者,一个辽远的窥视者的目光,揭示并且见证造物的神秘咒符。
这些无名的山体是仪式性的,或者,是某一仪式的残留物。那只是一些迹象。然而,此迹象如此莫测,以至于当我们凝注黑暗的山体,我们被黑暗本身攫住,那山的黑暗如同吞噬一切的深井。在黑暗处,在远方的最遥远处,某物投来幽深的一瞥。
然而我要说,这所有的一切都是幻相,是造物者的一个深沉的谎言。这些隐藏着秘密的山体,只是“目授神与”的片刻恍惚中生成的异相与幻境。这是一种独特的显现,它所显示的是人对世界的占领与抗拒,是世界绽出(Physis)、物象隐显的故事。
这是画作中最黑暗者,佟飚名之曰“黯”。这黑暗群山中,埋葬着沉默大地遥远的心事。黑暗吞噬着观者的目光,只留下幽暗者的墨迹。而黑暗,作为这一切的主角,悄然登场。
这是寂寞无人的世界之夜,造物的机密若隐若现,未来和过去遥不可及。一切遥不可及。世界之发生是最完美的罪行,除了创世之传说,我们一无所知,然而,上帝这位伟大的肇事者,我们至今无缘相见。
见山是山,见水是水。见山不是山,见水不是水。见山还是山,见水还是水。在佛陀的慧识中,一切诸相,皆是虚妄;虚妄本身,亦是虚妄。画家所要描绘的并非对象化的一山一水,而是一种变幻与隐现。画家是风景和事物沉默的目击者。他所目睹的,是风景事件——作为事件的风景,发生在山川气象明灭的一瞬。这一瞬间,目击而道存,如见所梦,如悟前世。
隐者造化之所藏,显者造化之所用。了显隐之枢机者,得造化之真谛。画中群山出离于人事之外,自成世界。在这个世界中:山河寂静,黯夜森然;显隐生化,似有若无,浮沉万象,惟恍惟惚,因缘劫数,山重水复。
现象之外,我们一无所见;世界之黑暗中,我们一无所见。世界之玄远莫测,莫过于此。世界之玄远莫测处,才是黑暗之根本。群山沉没在黯夜昏茫之中,如同黑天鹅的故乡——所有的日子都浸在那里。山谷深处,黑色的回声隆隆,一切都无法企及,因而不可阻挡,任凭往昔之火,沉降入木石和水域,当闪电惊醒午夜时暗哑的潮水,如同黑色旷野中的兽群。于是,自然那隐匿的历史,现身于疏远群山中幽深的水域,如同一面晦暗的镜子中迷茫幽邃的蜃景。
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